Маски, о Маски.
Черные, красные, бело-черные Маски -
Четыре точки лица, откуда доносится мне дуновение Духа,
Маски, в молчанье приветствую Вас,
И не последним тебя, мой предок с обликом Льва.
Вы охраняете это священное место от бренного женского смеха,
от гаснущих быстро улыбок.
В этом чистом воздухе вечности я вдыхаю дыханье Отцов.
(Леопольд Седар Сенгор. Сенегал)
 Маска — одно из самых древних средств выражения чувств и эмоций. Еще на заре развития человеческих цивилизаций,
когда люди еще не выучилось строить храмы, не умели производить
бронзу и железо, на всех континентах Земли: в Африке,
Евразии, Америке, Австралии, Океании - маски имели особый непререкаемый статус.
Мир масок удивляет своим невообразимым разнообразием —от миниатюр, размещающихся
на перстне, до огромных, достигающих высоты 3-4 метра, таковы знаменитые маски
племени роро в Меланезии или Индии. В образах зверей, птиц, пресмыкающихся, порой ужасающе гипертрофированные, масками поражают своей исключительной выразительностью, фантазией. Всё это и
возводит маски в особый эстетический жанр, где им отдается достойное
место в лучших музеях среди мировых шедевров искусства.
В древние времена маски обычно имели прагматическое назначение: использовались
в основном в сакрально-религиозной или социально-бытовой, ритуальной практике,
а также в военных действиях и охотничьем промысле.
С течением длительного времени особенности политеизма и анимистических
культур, господствовавших тогда во всех уголках Земли, накладывали свой
отпечаток на изобразительную специфику масок. Согласно своеобразию верований
и канонов, лежащих в основании жизненного уклада различных народов, маски
наделялись индивидуальными чертами, символикой, по сути воплощая тот прототип
персоналий, который они замещали. Их наносили минеральными, растительными
красками на лицо, например, перед охотой или военными действиями, а также
изготовляли из различных подручных материалов - глины, дерева, высушенных
растений, шкур животных, перьев птиц, кости и т. п. В некоторых районах,
например, Новой Гвинее, маски изготавливались из пальмовых листьев и покрывались
известью, сажей, охрой.
Невзирая на жесткую религиозную канонизацию, нередко ограничивающую средства
выражения в сфере прикладного творчества, процесс все же не стоял на месте
и по причине субъективных и объективных причин постоянно эволюционировал.
В течение многих тысяч лет маски видоизменялись, освобождаясь от устаревших,
не отвечающих духу времени форм и понятий, или дополнялись новыми изобразительными
элементами.
Итак, можно сказать с достаточной степенью относительности, что в доклассовом
обществе ритуальные маски фигурировали в качестве атрибута, главным образом,
для служителей религиозных культов - жреческой касты и шаманов, претендовавших
на роль посредников между людьми и богами. В своей посреднической деятельности
первые часто использовали в качестве головного убора маски, с которыми
они отождествляли какое-нибудь сверхъестественное существо. Считалось,
что служитель культа, надевая маску, тем самым демонстрировал окружающим
свою близкую связь с высшими силами и способность управлять природными
стихиями. Жреческое убранство наряду с соответствующими танцами, песнопениями,
музыкой, молитвами и прочими действами во время ритуальной практики оказывало
сильное влияние на сознание соплеменников. Служители культа приобретали
непререкаемый авторитет и широкие возможности для воздействия на жизнь
общества.
Маски, наряду со скульптурой, играли важную роль в отправлении тотемных
культов, а подчас становились племенными знаками-покровителями. Сам же
тотем указывал на кровную и духовную связь между людьми и животными.
Так, у догонов (Республика Мали) тотемным знаком был крокодил. Легенда
гласит: давным-давно, спасаясь от преследования, этот народ очутился перед
широкой рекой, преграждавшей путь. Пересечь водное препятствие, казалось,
невозможно. Людям грозила неминуемая гибель. Однако в реке находились
крокодилы, которые на время превратились в бревна, образовав мост от одного
берега реки к другому. По этому мосту все племя быстро перебралось на
другой берег и очутилось в полной безопасности, а бревна вновь стали крокодилами.
С тех пор тотем догонов - крокодил, и главная маска племени изображает
это животное.
Анимизм - еще один теистический аспект, проявившийся в древних культурах.
Суть анимизма - вера в душу и духовнеких существ, населяющих различные
предметы, благодаря чему предметы истолковываются как одушевленные, отсюда
вера во множество душ. Так, у народа диула в Западной Африке различные
статуэтки и маски населяли добрые духи, охраняющие жилище и семью от зла
и скверны. Порой анимистическим духам приписывается магическая способность
переходить от почивших предков к здравствующим потомкам и оказывать тем
самым влияние на судьбу всего рода или клана. Существуют также небольшие
по размерам маски, которые привязываются к поясу, подобно японской нэцкэ.
С ними разговаривают, обращаются к ним с различными просьбами. Считается,
будто они могут даже предсказывать будущее.
Большой популярностью пользовались маски-фетиши. В основе фетиша могли
лежать определенная идея, понятие или образ. Такие маски, как и анимистические,
предназначались для предохранения их почитателя от чародейства злых духов.
Вот как истолковал данный тип африканской пластики один из ее знатоков:
"Фетиш представляет собой вместилище божества или духа. Но вырезанные
из дерева маски и статуэтки могут быть превращены колдунами в фетиш путем
их обработки особыми магическими субстанциями". Подобным изделиям
часто придавались черты зооморфизма с внешними фантастическими и даже
устрашающими образами. Вообще же считается, что маски мистическим образом
могут оказывать влияние на судьбу человека; сопутствовать успеху в охоте,
земледелии, путешествиях; сохранять чего-либо, избавлять от болезней,
бед, горя, врагов, помогать беременным женщинам, благополучию семьи и
т.д.
Необходимо отметить, что во многих обрядах маски дополняются костюмной
символикой. Поэтому некоторые исследователи полагают, что наивысшее значение
масок можно постичь в ходе танца при соответствующем антураже. Порой маска-личина,
маска-наголовник и маска-шлем со всем убранством полностью скрывали ряженого.
Шуршащие древесные волокна, украшения-погремушки и шлейф костюма призваны
были "заметать следы" Маски. Маскам по большей части присущи
симметричность, выразительность образа, ритм, чувственно-эмоциональное
напряжение. Вот как высказывался русский художник В.И. Матвеев по поводу
африканских масок в начале ХХ в.: "Африканец любит свободные и самостоятельные
массы; связывая их, он получает символ человека. Он не гонится за реальностью;
его язык - игра масс, и он разработал его в совершенстве. Маски, которыми
он оперирует, - элементарны, это - тяжести. Игра тяжестями, массами у
художника-африканца поистине разнообразна, бесконечно богата идеями и
самодовлеюща, как музыка. Многие части тела он сливает в одну массу и
получает таким образом внушительную тяжесть; сопоставляя ее контрастным
путем с другими тяжестями, он добивается сильных ритмов, объемов, линий".
В дальнейшем, с выходом цивилизаций на последующую фазу развития, когда
создавались развлекательные зрелища, как, например, в Греции, Риме, Индии,
Японии, искусство масок стало приобретать еще одно популярное значение
- театрально-сценическое. Приоритет такого характера масок происходил
из необходимости достижения наибольшей эффективности в создании сценического
образа, требовавшего от актерской игры яркости характера и мимики.
Если сделать экскурс в историю древних народов - кельтов, скифов, норманнов,
угров, славян, то можно обнаружить, как широко использовалась тематика
масок на ладьях, хоругвях, украшениях и бытовых принадлежностях, выражая
власть и могущество. Причем, в более ранней стадии общественного строя
наличествовали языческие божества-покровители, отвечавшие за природные
стихии. Так, один из распространенных типажей славянского пантеона - лик
солнечного Ярилы, у викингов - Одина. Присутствовали и звериные мотивы
- образы кабана, волка, медведя и других животных. Было принято считать,
что племенные символы помогали благополучному исходу предпринятой торговой
или военной кампании. В дальнейшем, с распространением христианства, наряду
с языческими символами, стал появляться лик Христа, являющийся по существу
одним из видов трансформированной маски.
В период средневековья в южной и центральной Европе стал получать довольно
широкое распространение тип обезличенных масок, которые ничего и никого
не замещали, не выражали. Будучи абсолютно абстрактными, они, главным
об- разом, использовались для скрытия истинного лица субъекта, надевавшего
такую маску, в силу тех или иных причин (отсюда расхожая фраза "скрыться
за личиной маски"). Дабы не быть узнанным, достаточно было надеть
на глаза полоску ткани с прорезями для глаз. Как правило, такие маски
использовались в качестве шутки, забавы и применялись во время празднеств,
балов, маскарадов. Довольно любопытной версией сюрреалистических портретов
можно считать характерные для маньеризма композиции Джузеппе Арчимбольди,
изображавшие аллегории природы или знатных вельмож в виде раковин, плодов
флоры, зверей, птиц, морской фауны и прочих диковин. По сути, его причудливые
анаморфозы являются ни чем иным, как своеобразным продолжением масочной
тематики.
Если говорить о более близком для нас времени, то следует отметить продолжающуюся
эволюцию и разнообразие масок, в котором присутствуют элементы современных
течений. Художники и скульпторы ХХ в. обращали пристальное внимание на
древнее народное искусство, исповедуя, в частности, стилевые направления
при создании своих произведений. Так, одним из ярчайших представителей
поколения модернистов ХХ в. был П. Пикассо, который за-
имствовал изобразительные особенности искусства Африки для собственного
творчества, таким образом оплодотворив теорию
кубизма (одно из самых мощных течений современного искусства). Оказалось,
что концепция кубизма, по которой предметы складываются из геометрических
тел, отлично соотносится с народным творчеством, уходящим своими корнями в древность. Вот что писал Я.Тугенхольд о встрече с Пабло Пикассо еще в 1914 году.:
"Когда я был в мастерской Пикассо и увидел там черных идолов Конго,
я спросил художника, интересует ли его мистическая сторона этих скульптур.
Нисколько, - ответил он, - меня занимает их геометрическая простота".
И это не случайно. Ведь в африканском искусстве, как в истинно народном, словно
в зеркале, отразились нравы, традиции и эмоционально-психологические особенности
африканцев.
У многих народов и поныне традиция масок пользуется большой популярностью. Это касается обрядов, театральных постановок, праздников. В Африке,
Америке и азиатских регионах с помощю масок продолжают изгонять злых
духов, причем считается, что чем чудовищнее личина, тем сзначительнее
эффект изгнания. Довольно будет вспомнить в этой связи хотя бы расхожий
обычай, используемый современными американцами в дни Хэллоуина, когда
из тыквенной оболочки вырезаются физиономии-страшилки, которые традиционно считались надежным
средством изгнания всяческой нечисти.
Масочная стилистика нынешних дней все чаще используется в обычной
жизни в качестве декора: маски становятся предметом эстетического оформления интерьеров квартир, учреждений,
клубов и других помещений.
(По материалам ст. Вас. Вятича, "Азия
и Африка сегодня", №9-2004) |
