Вопросы многогранности человеческого Я, его внутреннего самопознания, взаимоотношений его разных состояний Я, а также и собственно  непосредственный мотив маски подразумевают исследование проблем в историко-культурном, философском и психологическом аспектах.

Лишь некоторые из известных научных работ имеют глубокий и концептуально оправданный и аргументированный характер. Это можно понять ввиду сложности обобщения и анализа большого объема накопленных историко-теоретических материалов.  Тема маски в коммуникации не считается специфически философской, и это тоже представляет определенную трудность для исследователей темы.

Для исследовательских  целей имеет значение вопрос о формировании и эволюции индивидуальности в историческом развитии на базе культурных событий и явлений, который рассмотрели  в своих работах Дж. Фрезера, В. Даркевича, Ф. Броделя и др. Авторы исследовали различные  этапы культуры от первобытности до наших дней с акцентом на осмыслении роли индивидуальности в ходе формирования культурных традиций.

Избранное направление, цели и задачи потребовали обращения к широкому кругу работ по истории культуры - М.Бахтина, А.Ф. Лосева, Х.А. Льоренте, А.В. Коптева, С.Г. Лозинского, Я. Павловского, Е. Сутра, М.Е. Сергеенко и др.

Наличие устойчивого интереса к вопросам структуры Я в русле психологии, философской антропологии, теории и истории культуры породило многообразие подходов не только у представителей этих областей знания, но и внутри каждой из них. Такова теория традиционного психоанализа, занимающаяся вопросами самопознания, многоплановостью личности, состояниями Я. Триада «Я»-«Оно»-«Сверх-Я», лежащая в основе работ 3. Фрейда, модифицируется, но сохраняет преемственность в трудах К.Г.Юнга, А. Адлера, Э. Фромма и Э.Берна. Теория бессознательного и лежащие в ее основе положения, касающиеся структуры личности («Анима»-«Анимус»-«Персона»-«Тень»-«Самость») К.Г. Юнга, теория трансакционного анализа, концепция игр и строения личности («Взрослый»-«Ребенок»-«Родитель») Э. Берна сохраняют преемственность фрейдистской трактовки структуры личности. К проблеме соотношения маски и коммуникации, раскрываемой в диссертационном исследовании, близка теория социального характера, развиваемая Э. Фроммом и представляющая собой исследование механизмов адаптации человеческой личности к обществу и культуре.

С неофрейдизмом Э.Фромма и его теорией социального характера достаточно близко соприкасается социопсихологический анализ Т. Шибутани. Проблема социализации человека, его взаимоотношений с другими находится, по мнению Т. Шибутани, в тесной связи со «структурой типических чувств», с «чувствами как системами поведения». Именно это представляется Т. Шибутани в качестве составляющих структуру личности компонентов (любовь, героепочитание, снисходительность, презрение и т.п.).

Можно было бы подойти к главному вопросу  исследования - феномену маски, со стороны темы эзотерического направления философского знания.

Например, такие философы, как Г. Гурджиев, Е. Блаватская, А. Безант и ряд других эзотериков рассматривают «маску» лишь в качестве "сокрытия души", как «лицедейство», препятствующее общению с Высшим миром.

С таким подходом к сущности феномена маски сложно согласиться, хотя зерно истины найти в нем можно. В будущем возможно исследование и данного направления в связи с анализом культурных традиций Востока.

В работе Е.Тихомировой реализуется обращение к многим весьма различным исследовательским подходам философов, социологов, психологов и культурологов. На основе анализа разных материалов формируется свой-собственный подход к пониманию и определению феномена маски как конструкта личности и соотнесение его с взаимоотношениями человека на разных уровнях.

Тихомирова Е.Г. Феномен маски: культурные смыслы : культурные смыслы : Дис.  канд. филос. наук : 24.00.2001 Ростов н/Д, 2005.